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佛学_至尊六合水论坛188177 百度百科
来源:本站原创   更新时间:2019-11-10 浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的商酌,紧要纠集在对付佛教经典的拾掇与阐明上。

  它偶然被等同于今世的佛教研究,但平素行使在较古代的讨论手腕上。在分别佛教传统中,产生很多分歧的学派。寻常有两种交涉体系,一种是考证,梳理式磋商。一种是实证佛学所蕴含的稠密义理的理解式商洽。

  如是全班人闻。权且佛在舍卫国,祇树给稀少园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相粘稠,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有周密经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦一再以不能获其方法终。而走马观花,不免糢糊狂妄,更不管已。故今寂照居士之佛学程序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依本来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,阴寒之华苛悬讲、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然不常有时常之时机,适合而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之顺次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于清晰,则欲通前人之书,亦正须有为之法子者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批判焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完好焉。

  个中顺序体例之理,说列法相,则由阳间而及出人世,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施慈悲便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世讨论,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,轻松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般大势不明,频频纡曲长远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得设施,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,然后全般场合,方始领略。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普遍学者,经常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明也许,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言顺次者,由浅之深,层层顺序,非一往事实,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。因而始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言世间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层扩展。人世之相,递次囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,周详世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如超越当下认真之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是居心,了达居心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下仔细始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为分辨,再进而推究其体用奈何,自关于心觉大道,有其加入之阶。统统法理,虽顺序重沉,但是了明仔细。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所摆设之新式佛教教学机构。其教学形式异于传统丛林。粗略与新式私塾之教授格式宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵作战,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾开发之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之中国佛教讨论院及东方佛素养院、圣印之中华佛教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学商洽所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法革新之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,厥后始连气儿出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的交涉,浸要鸠关在看待佛教经典的料理与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教商议,但平时运用在较古代的商酌举措上。在差异佛教守旧中,发作好多不同的学派。

  近代中国有名的佛学计议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商榷方针而言,泛泛侧重于思想系统、根源、繁荣之说明等;自其内容限度而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦囊括其此后之高足、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解谈、采选、阐论之佛教各样宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与操练二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流通尘寰,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新步伐加以收拾,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而意会天下气候、人生究竟,示导何如挣脱以达事实安乐之法门。故佛学所探求之核心,系以人生摆脱为主题,兼论及宇宙之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时分,此系佛陀住世说法时辰,此期教法之沉心,以宣示私人挣脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为归纳体例,来潇洒判定全体忧愁。

  (2)八正说,此乃远隔痛速与苦行两边之中讲想思。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(阐明社会人生生活之底子是充斥烦懑不安)、集谛(阐明引起苦之起因与烦闷泉源和渴爱之到底)、灭谛(证据灭却烦懑去除苦恼不安,方能达于统统结实涅盘境界之原形)、道谛(证明有关抵达涅盘之措施)。

  从上座、人人两大根柢部派之对立起头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期非凡于部派佛教功夫。自两大部派之根柢想念与根源元气心灵观之,此期呈实际行主义(落后|后进派)和理思主义(理思派)作难之状况。手工纸花若何手机现场报码开奖 做 超多美丽纸花创办图解大全佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已反抗成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之势力、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而慢慢摆设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至彼此间生起斗嘴,个别故意学僧乃戮力于教法之解释阐明,料理分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以讲周详有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,说一共有部方针全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之摆设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时宗旨“此刻实有”、“过未无体”,否认心悉数法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不供认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于众人部编制,一方面强调佛之超过性、十足性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,又主张“心地本净”、“以前改日是无,当前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教发轫竟然大作之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未敌视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所流露“中论”思思中,一一回嘴悉数设定实体法有之形而上学思想,而觉得本质阅历宇宙皆有生灭去来之更改,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天生为空之一概立场,称为“真义”;供认众人所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中谈。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法规见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时期。此年华对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教阐扬两大想思家,即无着、世亲昆仲二人,批评前期龙树中观派关于“空”之意见,依唯识说而构成实践尘寰之扫数保存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依大家起性”,和十足可靠之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所吐露。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋升天之功夫。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想思渐与婆罗门教之梵我们论相联贯,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之兴旺发财,敬重圣者善事之权贵,及佛力无尽、菩萨愿大、所有人力加持等各种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸搜求即心即身成佛,偏失于大乘之利他元气心灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、大家力、奇奥、欲乐、顿证等想思之漫溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多分化之宗派,不好像之谈法,为了消除相持、防范抵触,华夏佛学家即以判教式样,将种种谈法谐和消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸门户之故障见解,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外道思思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外叙对付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即透露诸法不生不灭、继续一时、不一雷同、不来不去之理,来排出生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而阐述世界万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为原意,感触统统诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平昔寂灭,而以“无得正观”为异常妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入天台山而开创此宗。追忆传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得认真三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“烦懑即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义焦点有三:即一想三千之天下观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全部世界之本相关一,每一气候(物或心)所显露之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,即是如如;目标统统法一律,此乃露台止观之重心念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一念三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面接纳地论宗之教义,而进入中国佛教之繁盛期;另一方面则联合当时各门户新旧异讲,驻足于唯识缘由之理论原形。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽驳倒露台、唯识之学叙,本质又撷取两家之说。

  然约略而言,华苛宗凭据华严经筑设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’念思打开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而形成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之平常缘起”。此宗危险教义又有:因门六义、六相、十玄教等,以炫夸其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着严厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十精心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为原形,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学咨议之分类,可由几个分化角度加以考试。从史书之见地看,可分原始佛教和热闹佛教之佛教想思;从地理之意见看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学郁勃,中外学者亦皆勉力于佛学之重新分类,举措新商洽之先决条件,成为一股现代佛教学术想潮。

  比如日本学者高楠序次郎所详细之商讨体系为:①磋议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为领先哲学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以注释万法毕竟为主见,以理论为中心之“世界论”,与诠示挣脱之真理、方法,以试验为意义之“脱节论”二大门。佛学之全国论包涵伟岸,有就景色事物之因果不停来阐述万有由多元生起之学派;有目的物质气象为元气心灵原因所张开之唯心一元论之学派;有断定抢先形象之真实本体论之学派;有不辨本体与现象,以气象归于本体灵巧,倡导景象即本体之学派。

  一、启事论乃说明全国万法之生起,遵循万法本身间之因果律,及各学派考试和声明之分别,遂发生各类之启事叙:

  ②从主观方面侦察,感到周到万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③开发真实之本体,以之阐述周至情景由此大白,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵敏,称为六大缘由论(真言学说)。启事论系从纵之年光方面,证据万法之生灭调动情景,是为“全国情景论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法自己之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之办法,办法景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之视察,以完全不成得为究竟理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观动作本体即现象,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学讲)。

  解脱论乃是将脱节之事理行使于试验上,循向上之谈径,以达真相之目标。此开脱部门可分为开脱本质论、开脱体制论和挣脱次序论三大系统。

  一、开脱实质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之阐发。

  二、离开体例论,系为开显实际之各类练习,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之修观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属离开之格局。

  三、开脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有徐徐进升之顺次,以致底子成佛;此类修行证果之递次论(行位论)、完全众生是否一致、卓荦不群之成佛大略性之摆脱标题(种姓论)等,皆属脱节次序论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准注重咒》《圣无量寿判定光荣王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所道般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《时兴等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们保留的这一劫世之间(过去厉峻劫和如今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都已经教授无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、截留孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间意旨而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家此后,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终端一步,那就是度己。完毕的工夫,也是菩萨成佛的时辰,理由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦善请问高僧大德。然则,全部人究竟遗憾地展现:佛教流行中国几百年,却商酌纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的闾阎去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》撒布于世。是中原史书上有雄伟用意的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 直立着宇宙十大思念家的塑像,其中就有代表东方念念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举动在华夏史册上有雄壮效率的思想家之一, 其想思蕴藏着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到深奥的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北茂密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之类型。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不谈奇妙,创议虚伪念佛。通盘奉养亦捐善举,怜恤扶助,赞成纯熟瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大师兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深远的影响,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨子极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚专家倡议“人生佛教”的底子主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改进社会和人类,设立完善的人格、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切阳世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈丰饶说分析了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年年光在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战韶华,巨赞曾在湖南罗网南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,声张抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原人民政治斟酌聚会第一届全体认议和开国大典。建国后,他又插手筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞久远从事佛学商量,对气功和中医阴阳学叙深有交涉,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家们国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国灵活家。

  一、佛经十大名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体验到阳世诸般贫困。 ...1388345彩霸王中特网,http://www.wwwmxit.com

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